Nicolas Zomersztajn

Le 4 novembre 1995, sur la place des Rois d’Israël à Tel-Aviv, les balles tirées par Yigal Amir n’ont pas seulement abattu le Premier ministre Yitzhak Rabin. Elles ont fauché l’espoir de voir s’instaurer une paix véritable entre Israéliens et Palestiniens. En tuant Yitzhak Rabin, son assassin a surtout voulu détruire le processus de paix d’Oslo, ce pari courageux et fragile sur la coexistence de deux peuples et de deux États vivant côte à côte, dans la reconnaissance mutuelle et la sécurité partagée.

Les parallèles entre Auschwitz et Gaza se multiplient depuis le 7-Octobre. Les Israéliens sont comparés aux nazis et les tueurs du Hamas aux déportés juifs des centres d'exterminations. Ces analogies faussent l’histoire et procèdent d’une distorsion de la mémoire de la Shoah qui inverse les rôles entre victimes et bourreaux et banalise la notion de génocide.

Cela fait trente ans qu’Yitzhak Rabin est tombé sous les balles d’un fanatique. Nous n’avons pas oublié l’effroi que nous avons ressenti à l’annonce de cet assassinat. Trente ans après, la promesse d’Oslo de régler par la négociation la fin du conflit israélo-palestinien semble plus lointaine que jamais.

C’est avec un immense soulagement et une profonde émotion que nous accueillons la nouvelle de la libération des 20 otages israéliens. Chacun de ces retours est une victoire de la vie sur la barbarie.

La situation dramatique à Gaza suscite en Belgique des réactions où l’indignation glisse vers l’amalgame et la stigmatisation. Lorsqu’un militant CD&V dénonce Israël en s’en prenant à la communauté juive orthodoxe d’Anvers, il ne défend plus la justice : il recycle des préjugés séculaires. Cette confusion entre critique politique et essentialisation d’une minorité n’a rien d’anecdotique. Elle révèle la persistance d’un antisémitisme masqué sous les atours de la solidarité.

Israël et la diaspora ne sont pas deux réalités étrangères, mais deux formes d’existence du peuple juif liées par une solidarité indéfectible. Aux Juifs de diaspora qui demandent : « Suis-je le gardien de mon frère ? » comme Caïn dit à Dieu après avoir tué Abel, nous répondons : oui, nous le sommes. Contrairement à Caïn, nous ne nous enfermons pas dans un déni de responsabilité. Chaque Juif est garant l’un de l’autre.